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Books - सही और सशक्त तीर्थ यात्रा
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Language: HINDI
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युग धर्म के रूप में प्रव्रज्या
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उच्च उद्देश्यों के लिए प्रव्रज्या पर निकलना तीर्थ-यात्रा कहा गया है और उसके पुण्य-फल का महात्म्य वर्णन शास्त्रकारों और आप्त-वचनों ने किया है। मात्र मनोरंजन के लिए किये जाने वाले सैर-सपाटों को वह श्रेय नहीं मिल सकता। घंटों में सैकड़ों मील की चाल से चलने वाले वाहनों में बैठकर कुछ प्रतिमाओं का दर्शन अथवा जलाशयों में डुबकी लगाने का वर्तमान प्रचलन, तीर्थ-यात्रा समझा तो जाता है, पर वस्तुतः है वह पर्यटन मात्र ही। जिस प्रवास का कोई उच्च-स्तरीय उद्देश्य न हो, उस भगदड़ को पुण्य-फलदायक किस आधार पर कहा जा सकेगा?
इन दिनों तीर्थ-यात्रा स्तर की प्रव्रज्या के लिए समय निकालना और प्रवास में आने वाली कठिनाइयों का सामना करना, यही है वह उद्देश्य जिससे जुड़े रहने पर आत्म परिष्कार और लोक-मंगल की दुहरी आवश्यकता पूरी होती है। वरिष्ठजनों को युग दुहरी आवश्यकता पूरी होती है। वरिष्ठ जनों को युग प्रहरियों की तरह ‘चरैवेति’ का उद्बोधन अपनाना है और जहां कुछ गड़बड़ी है, वहां उड़न-दस्ते की तरह बिना बुलाये ही जा पहुंचना है। देवर्षि नारद ने अन्य सब साधनाओं की अपेक्षा मात्र आलोक वितरण के लिए भ्रमण करते रहने की प्रक्रिया को प्राथमिकता दी और वे उसी आधार पर भगवान के दरबार में बिना रोक-टोक कभी भी जा पहुंचने की असाधारण छूट के अधिकारी बने।
युग संधि की इस वेला में दूरदर्शी प्राणवान परमार्थियों को, प्रव्रज्या को महाकाल की प्रमुख मांग के रूप में समझते हुए उस निमित्त उसी प्रकार तैयार होना चाहिए, जैसा कि बिगुल बजते ही सैनिक कमर कस कर कूच के लिए बिना समय गंवाये तैयार हो जाते हैं। प्रभात काल आते ही पक्षी घोंसले छोड़कर उड़ानें भरने लगते हैं। ब्राह्ममुहूर्त, बिना सूर्योदय की प्रतीक्षा किये दिग्-दिगन्त को निकट भविष्य की सुखद संभावनाओं का आभास देता फिरता है।
प्रव्रज्या को युग-धर्म माना जाय। युग-परिवर्तन का पूर्वार्ध आज से ढाई हजार वर्ष पूर्व बुद्धकालीन धर्मचक्र प्रवर्तन के रूप में गतिशील हुआ था। बुद्ध की, धर्म की, संघ की शरण में जाने वाले समर्पितों ने, अपने प्रेरणा-स्रोत से परिभ्रमण पर निकल पड़ने का संदेश पाया और उन्होंने भारत ही नहीं समूचे एशिया को कुछ ही समय में उस दार्शनिक क्रान्ति के आंचल में लपेट लिया। भारत के उत्तर प्रदेश, बिहार, मणिपुर, असम, अरुणाचल आदि प्रान्तों को उसी रंग में पूरी तरह रंग दिया। श्रावस्ती, सारनाथ, कपिलवस्तु, लुम्बनी से लेकर एलोरा-अजन्ता की गुफाएं भी तात्कालीन युग-क्रान्ति की साक्षी देने के लिए अभी भी अपना अस्तित्व बनाये हुए हैं। निकटवर्ती देशों में नेपाल, भूटान, तिब्बत, वर्मा, कम्बोडिया, मलेशिया इण्डोनेशिया, लंका, जावा, सुमात्रा आदि में बौद्ध धर्म प्रायः राज धर्म जैसा बन गया। चीन, कोरिया, मंचूरिया, मंगोलिया, जापान आदि देशों में शासन तथा समाज ने उसी प्रेरणा प्रवाह को अंगीकृत कर लिया था। मध्य एशिया के अफगानिस्तान, ईरान, अरब, रूस आदि के भग्नावशेष अभी भी साक्षी हैं कि वहां कभी विशालकाय बौद्ध विहार थे।
नालंदा और तक्षशिला के विश्वविद्यालय तो खण्डहर मात्र ही रह गये हैं, पर उन्हें देखकर जाना जा सकता है कि वे अपने समय में सुयोग्य परिव्राजकों को, अष्ट-धातु से भी कड़ी मानसिकता और प्रतिभा से भरपूर बनाने में कितने सफल हुए थे। इतिहास के पृष्ठ उलटने पर यह सभी तथ्य-आंखों के सामने तैरने लगते हैं। इक्कीस मंजिल ऊंचा कम्बोडिया का ‘अंगकोरवाट’ खण्डहर मात्र रह जाने पर भी विश्व का प्रमुख पुरातत्व कौशल माना जाता है। इनसे पता लगता है कि उन दिनों सर्व-साधारण ने ही युगधर्म को अंगीकृत नहीं किया था, वरन् शासक, कलाकार, धर्मध्वजी भी अपनी उफनती श्रद्धा का प्रमाण देने के लिए व्याकुल हो उठे थे। अशोक, हर्षवर्धन जैसों की कथा-गाथायें किसी से छिपी नहीं हैं। चीन देश में कुमारजीव ने और दक्षिण-पूर्व एशिया में मनस्वी कौडिन्य ने किस प्रकार दार्शनिक क्षेत्र में चक्रवर्ती स्तर की सफलताएं अर्जित की थीं, यह भी सर्वविदित है।
इन पंक्तियों में प्रव्रज्या की तीर्थ यात्रा की ऐतिहासिक झलक-झांकी दिखाई गई है। पुरातन काल में यहां के ऋषि-मनीषियों ने संसार के कोने-कोने में पहुंचकर किस प्रकार देश-संस्कृति का विस्तार किया था, यह भी रहस्य नहीं रहा है। भारत को ‘‘स्वर्गादपि गरीयसी’’ समझी जाने वाली देव भूमि का, यहां के निवासियों को ‘‘देवमानव’’ होने का, प्रचारकों को ‘जगद्गुरु’ कहलाने का श्रेय प्राप्त हुआ था।
इतिहास ने इन दिनों फिर नई करवट ली है। पुनर्जीवन एवं पुनरुत्थान स्तर का माहौल बना है। धर्मचक्र प्रवर्तन का उत्तरार्ध अब युग निर्माण आन्दोलन के रूप में नये सिरे से उदीयमान हुआ है। पूर्वार्ध में ढाई हजार साल पहले वाला छूटा हुआ काम, जब फिर उत्तरार्ध रूप में नये सिरे से, नयी योजनाओं के साथ प्रकट हुआ और प्रकाश में आया है।
प्रज्ञा परिजनों की संख्या प्रायः एक चौथाई करोड़ है। बुद्ध के धर्म चक्र प्रवर्तन ने भी प्रायः इतने ही प्राणवानों को अनुप्राणित किया था। परिव्राजकों और परिव्राजिकाओं की संख्या उन दिनों प्रायः एक लाख थी। अपने मिशन ने भी यही संकल्प लिया है कि युग संधि की इस वेला में इक्कीसवीं सदी के आगमन से पूर्व, एक लाख सृजन शिल्पियों को कार्य क्षेत्र में उतार दिया जायेगा और उनके द्वारा जनमानस के परिष्कार एवं लोक-व्यवस्था में उच्च स्तरीय आदर्शवादिता का समावेश करने के लिए, उन्हें अपनी समूची सामर्थ्य झोंक देने के लिए सहमत-उल्लसित किया जायेगा। इतनी कठिन साधना के लिए तत्पर होने वाले ही भगीरथ की तरह गंगा को स्वर्ग से धरती पर उतरने के लिए बाधित कर सकते हैं।
युग बदलने में, अपने ढंग से—अपनी सामर्थ्य के अन्तर्गत, साम्यवाद और प्रजातंत्र की विचारधाराओं ने भी आश्चर्यजनक सफलताएं पायी हैं। ईसाई मिशनों ने भी जो कुछ इन थोड़े ही दिनों में कर दिखाया है उसे नजर अन्दाज नहीं किया जा सकता। युगनिर्माण आन्दोलन के विगत कर्तृत्व पर दृष्टिपात करने वाले, उस प्रमाण-परिचय के आधार पर यह संभावना व्यक्त करते हैं, कि इतना समर्थ तंत्र अगले दिनों उज्ज्वल भविष्य की संरचना वाले युग परिवर्तन में अपने ढंग की अनोखी भूमिका प्रस्तुत कर सके, तो इसमें किसी को भी आश्चर्य नहीं होना चाहिए।