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Books - गायत्री का मन्त्रार्थ
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Language: HINDI
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धियः शब्द का विवेचन
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धी कहते हैं बुद्धि को। बुद्धि के यों तो कितने ही स्तर हैं और उनके कितने ही नाम हैं, अक्लमन्दी, चतुरता, होशियारी, सूझ बूझ, तीक्ष्ण बुद्धि, दूरदर्शिता आदि शब्द बुद्धि विशेष के अर्थ में प्रयोग होते हैं। आमतौर से मस्तिष्क के बल को बुद्धि कहते हैं। जिसका मस्तिष्क अधिक बलवान है अधिक सूक्ष्म है, अधिक स्फूर्तिमान् है उसे बुद्धिमान कहा जाता है और जो इस गुण से रहित है उसे मूर्ख घोषित कर दिया जाता है।
परन्तु यह परिभाषा बहुत ही स्थूल और अधूरी है, कितने ही व्यक्ति बड़े चालाक, धूर्त, बगुला भगत, एवं ‘‘हरफन मौला’’ होते हैं, उनकी उस्तादी के आगे कौआ भी पानी भरता है। दुनिया में जितने भी बदमाश, मक्कार, धोखेबाज, झूठे, लवार, दुष्ट प्रकृति के मनुष्य हैं, प्रायः तेज दिमाग के होते हैं, क्योंकि बिना दिमागी तेजी के दुनिया भर की खुराफात सोचना और अपने चंगुल में दूसरों को फंसा लेना हो नहीं सकता। कोई मूर्ख इस तरह की चालबाजी सोचे या करना भी चाहे तो वह बेचारा कर नहीं सकता, उसकी पोल खुलने में जरा भी देर नहीं लगेगी। ऐसी तेज बुद्धि, जो आदमी को चालाकी और बदमाशियों से भरा हुआ बना देती है, उससे वह बेवकूफी अच्छी, जिसके कारण मनुष्य बुराइयों से बच जाता है और अपने भविष्य को उतना अन्धकारमय बना पाता जितना वे चतुर कहे जाने वाले दिन रात बनाते हैं।
ऐसी बुद्धि बेकार है। इसके होने से तो उसका न होना अच्छा। गायत्री में ऐसी बुद्धि के लिए याचना नहीं की गई है। ऐसी अक्लमन्दी तो कालेजों में, व्यापारिक मण्डियों में, उस्तादों के गिरोह में, कारीगरों के समूह में, देशाटन में, उस विषय के विशेषज्ञों के बीच में रह कर आसानी से सीखी जा सकती है। इस मामूली चीज के लिए आत्मा को परमात्मा के सामने गुहार मचाने की आवश्यकता नहीं पड़ती।
आत्मा को सबसे अधिक आवश्यकता जिस वस्तु की है वह है ‘‘सद्बुद्धि’’ इसी को धियः कहते हैं। इसके अभाव में जिस कुबुद्धि से उसका पाला पड़ता है वह उसे पग पग पर कुचलती है, उसके लिए नारकीय स्थिति उत्पन्न करती है जिससे अस्वाभाविक परिस्थिति में पड़ कर आत्मा हर घड़ी कष्ट पाती है। धन सम्पत्ति जमा हो जाने से इन्द्रियां किसी कदर मौज तो कर लेती हैं पर आत्मा के लिए वह सब केवल एक प्रकार का बोझा ही सिद्ध होता है। इस बोझे के नीचे आत्मा बुरी तरह पिसती है, छटपटाती है, कराहती है और इस विषम स्थिति से बचने के लिए परमात्मा के सामने गुहार मचाती है। कहते है—हे प्रभु! सद्बुद्धि के अभाव में, धियः न होने के कारण, प्रतिक्षण मुझे आहत होना पड़ता है, इसलिए आप कृपा पूर्वक ‘‘धिय’’ की प्रेरणा कीजिए, धियः तत्व से इस जीवन को परिपूर्ण कीजिए जिससे इस कुबुद्धि से छुटकारा मिले और दिव्य जीवन को आनन्द प्राप्त हो।’’
गायत्री के पूर्वार्ध में उस सविता, वरेण्य, भर्ग, देव का ध्यान किया गया है। इस ध्यान का क्या प्रयोजन है, क्यों किया गया है, यह उत्तरार्ध में स्पष्ट कर दिया गया है। वह प्रयोजन है—धियः की, सद्बुद्धि की प्राप्ति। गायत्री परमात्मा की समीपता का सबसे बड़ा मन्त्र है। उसका लक्ष, उद्देश्य और प्रयोजन भी सबसे बड़ा है। सद्बुद्धि का प्राप्त होना इतना बड़ा लाभ है जिसकी तुलना में कोई भी सिद्धि कोई भी सम्पदा नहीं ठहर सकती। इस सर्वोत्तम लाभ की प्राप्ति के लिए आत्मा की जो छटपटाहट है, पिपासा है, आकांक्षा है, पुकार है उसी के प्रकटीकरण का नाम गायत्री है। गायत्री में धियः शब्द का प्रयोग सद्बुद्धि की प्राप्ति के लिए हुआ है इसके कुछ प्रमाण नीचे देखिए।
धी शब्दो बुद्धिवचनः, कर्मवचनो वा वाग्वचनश्च ।
—सायन0 उष्वट0
धी शब्द बुद्धिवाची कर्मवाची वाक्यवाची है।
बुद्वयो वै धियः ।
—मैत्र्युप0 6।7
बुद्धियां ‘धिय’ हैं।
धर्मादि विषया बुद्धिः ।
—याज्ञ0 सायन0
धर्म आदि विषयक बुद्धि को धी कहते हैं।
धियो धारणवत्या बुद्धयः ।
—विष्णु भाष्य
धारण करने वाली बुद्धियों का नाम धियः है।
कर्माणि धियः ।
अथर्वण0
कर्मों को बुद्धि कहते हैं।
कर्म यज्ञ सहस्रेभ्यस्तपो यज्ञो विशिष्यते ।
तपोयज्ञ सहस्रेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते ।।
जप यज्ञ सहस्रेभ्यो ध्यानयज्ञो विशिष्यते ।
ध्यानात्परो नास्ति ध्यानं ज्ञानस्य साधनम् ।।
लिंगपुराण पूर्वाद्धे अ0 5
हजारों कर्म यज्ञो से तप यज्ञ विशेष है, हजारों तप यज्ञ में जप यज्ञ विशेष है, हजारों जप यज्ञों से ध्यान यज्ञ श्रेष्ठ है। ध्यान से श्रेष्ठ कोई यज्ञ नहीं है। ध्यान ज्ञान का साधन है।